28 ottobre 2007 - Omelìa pronunciata il 16 ottobre 1983
Chi si esalta sarà umiliato

Luca 18, 9-14

In quel tempo Gesù disse ancora questa parabola per alcuni che presumevano di essere giusti e disprezzavano gli altri.

“Due uomini salirono al tempio a pregare uno era fariseo e l'altro pubblicano.

Il fariseo stando in piedi pregava cosi tra sè: o Dio ti ringrazio che non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adulteri, e neppure come questo pubblicano. Digiuno due volte la settimane e pago le decime di quanto possiedo.

Il pubblicano invece, fermatosi a distanza, non osava nemmeno alzare gli occhi al cielo, ma si batteva il petto dicendo: o Dio abbi pietà di me peccatore.

Io vi dico: questi tornò a casa giustificato, a differenza dell'altro, perché chi si esalta sarà umiliato e chi si umilia sarà esaltato”.



Di tanto in tanto mi fermo a leggere le piccole introduzioni del foglietto che avete davanti e oggi ho da fare un piccolo rilievo. Guardate per esempio la introduzione al Vangelo, si dice: Gesù esaudisce solo la preghiera del povero e dell'umile, non del presuntuoso e di chi si giustifica. Gesù esaudisce solo la preghiera del povero e dell'umile? Ma se guardiamo bene questi due signori che vanno al tempio sono tutti e due ricchi, non regge neanche la qualificazione.

I Farisei sappiamo chi sono, i Pubblicani erano coloro che in fondo maneggiavano il danaro, nel riscuotere le gabelle pubbliche; abbiamo l'esempio di Matteo stesso e di Zaccheo i quali erano certamente ricchi. Nella pubblicazione non danno la soluzione al problema del classismo e, un po’ alla volta, storicamente si adeguano almeno al linguaggio.

Se il mondo non va bene, la colpa maggiore è dell’homo religiosus perché solo lui ha la possibilità di fare andare bene il mondo; lo dico anche se gli atei mi guarderanno male. Gesù non ha polemizzato con gli atei, non se l'è presa con gli atei, se l’é presa con coloro che si dichiarano religiosi, che credono in Dio e dicono appunto che soltanto chi crede in Dio ha la possibilità di fare andare meglio il mondo, cominciando col fare andare meglio loro stessi. Allora, se si deteriora chi può fare andare bene il mondo, ogni speranza di salvezza é perduta. Gesù esplora a fondo le strutture dell'homo religiosus, per autenticarle almeno nella coscienza dei suoi discepoli.

E chi non crede, provi a fare andare meglio il mondo. Attenzione, non programmando di uccidere coloro che non la pensano come lui, ma unendosi a loro. Stesso discorso faccio all’homo re1igiosus. Senonché, signori atei, laddove voi siete partiti con il proposito di migliorare il mondo, avete ottenuto degli esiti tutt’altro che soddisfacenti. Lo riconoscerete anche voi, dunque c’è qualcosa che non funziona anche nell’ateismo. Io non mi arrabbierò perché voi siete atei, ma mi arrabbierò - come mi arrabbio - con l’homo religiosus perché nemmeno lui riesce a fare andare bene il mondo in nome dei propri principi. L'homo ateus non ha il punto di riferimento per battersi il petto, non c'é l'altro, la radice dell'uomo - rispondo con Marx - é l'uomo stesso. L’uomo che crede in Dio, rischia di annullarlo come altro, e quindi di inglobarlo nell’io. L’ateo ignora Dio, l’homo religiosus lo mangia e lo utilizza. In tutti e due i casi noi non avremo nulla di nuovo sotto il sole.

Ora, due uomini - la responsabilità è di tutti e due i sessi quindi un uomo vale una donna - tutti e due credenti, lo deduco dal fatto che vanno nello stesso tempio per pregare, dovrebbero riconoscere un Padre comune, riconoscersi fratelli. Questa sarebbe la preghiera. Se vanno per pregare, non vanno per farsi vedere, almeno credo questa sia la dichiarazione ufficiale. Gesù ironizza, da uomini che sono ecco che si trasformano, uno in Fariseo e l'altro in Pubblicano, al sostantivo uomo si aggiungono questi due strani aggettivi: Fariseo e Pubblicano. L'aggettivo fariseo ha divorato il sostantivo uomo e ha creato una differenziazione assai pericolosa. L'altro non è più uomo, l'altro é diventato un pubblicano. Ci si mette la etichetta e si può procedere alle operazioni di comodo.

La casa del Signore, il tempio - non so se sia una produzione divina o una produzione della tolleranza umana - nella testa di uno di questi due uno spazio diventa suo: il rischio delle preghiere private. Giustamente mi pare che lo dicesse già Seneca: per potere saggiare la bontà delle nostre preghiere dovremmo immaginare di poterle dire tutte in pubblico. Voi, le preghiere che fate davanti ai santi, avreste il coraggio di dirle ad alta voce di fronte a tutti? Ecco allora dove si rifugia l'insidia. Lo dico perché c'é stato un periodo della mia vita in cui sono caduto in questa trappola orrenda, cioè obbiettivando il mio gesto nell'atto in cui stavo pregando, mi sono chiesto: ma io che cosa sto facendo, no, tutto da capo, bisogna rifiutare tutto. Tutte le preghiere dovrebbero poter essere dette in pubblico, senonché, ecco il rovescio della medaglia: quelle che custodiamo per il pubblico rischiano di essere ipocrite e false. Allora non c'é alternativa, quando pregate dite così: Padre nostro…, ecco il binario dato da Gesù, diversamente tutte le altre preghiere diventano semenze, idiozie.

Il Fariseo non ringrazia perché ha ricevuto. Credo che fondamentalmente lo spirito della preghiera debba essere questo: il riconoscimento che noi abbiamo ricevuto l'esistenza e che oltre questa esistenza diveniente c'é l'essere: l'essere che ha dato origine al divenire. Ecco, abbiamo semplificato anche filosoficamente il discorso. Ora, quest’uomo non ringrazia perché ha ricevuto, ma perché non é come gli altri. Quindi non appartiene più alla serie umana, per una specie di autocostruzione di se stesso, oppure di creazione a parte sotto una forma di razzismo. E guardate, sono gli uomini religiosi che diventano più razzisti degli altri. La parabola è per coloro che sono fiduciosi in loro stessi credendo di essere giusti. Quando si é falsato il concetto di preghiera, cioè quando la preghiera non é ascolto, ma celebrazione dell'io, allora togliamo la paternità divina a tutti gli esseri che ci stanno attorno. Abbiamo sconvolto il concetto di Dio e necessariamente dobbiamo sconvolgere anche il concetto di prossimo.

L'altro peccato é costruire il proprio galantomismo commisurandolo a quello degli altri, é moralmente spregevole, esattamente come chi tenta di costruire il proprio benessere sullo star male dell'altro, o la propria ricchezza sulla povertà dell'altro. Eppure, a qualcuno sembra eccessiva la condanna che Gesù fa del Fariseo. Tentiamo un recupero, ma certamente per aggravarne la diagnosi. Dunque, le sue opere non sono poi cattive: non è rapace, non è ingiusto, non é adultero, digiuna due volte la settimana, paga puntualmente le tasse. Domanda un poco gelida: quanti sono oggi i cristiani, i cittadini della Repubblica Italiana, capaci di pagare puntualmente le tasse, di non essere adulteri, rapaci, ecc.? E di più dovrei dire: quanti sono i cattolici della Repubblica Italiana capaci di compiere queste opere?

Nella lettera di San Giacomo si dice che i comandamenti sono dieci, chi ne osserva nove è come se non ne osservasse nemmeno uno, e si intende dire: chiunque osserva tutto il resto della legge, ma pecca sia pure contro un solo comandamento, si rende colpevole di tutti; non é un numero tot di azioni buone. Un uomo virtuoso - vale a dire rinnovato nell'intimo - potrà compiere cinque o mille o duemila o una sola azione, ma le compirà perché é virtuoso appunto, e non sarà virtuoso perché le compie. Le opere buone debbono essere tali perché frutto dell'io rinnovato. Per il Fariseo invece sono uno scopo, sono una dimostrazione.

Il Pubblicano é quello che é, ma ha il vantaggio di riconoscerlo. Ecco il vantaggio sull’altro e, cosa interessante, assegna alla preghiera il suo vero significato, vale a dire: strumento di conversione e di rinnovamento. Infatti il primo va a casa soddisfatto, ma la sua soddisfazione appartiene alla psicologia: psicologicamente soddisfatto, ma ontologicamente ancora al margine. Quell'altro invece é giustificato perché si riconosce peccatore, e da questo punto di partenza egli sarà in grado di ricostruire una nuova fratellanza.

Omelia pronunciata il 26 novembre 1980