Dio è uno
solo, è laico
come voi, è Colui che vi sta parlando: provate ad
immaginare che cosa sarebbe successo se il Signore avesse fatto questa
affermazione, così esplicita, davanti agli interlocutori del suo
tempo. L'avrebbero linciato ipso
facto e noi, sugli altari, invece
del crocifisso, avremmo dovuto collocare un cono di sassi, di varie
dimensioni, tenuti insieme in qualche modo... Allora si è dovuta
articolare la formalizzazione linguistica di Dio Padre che sta nei
cieli, per che la verità dell'immanenza dello Spirito in ogni
uomo, determinata dalla sua possibilità di incarnare l'Amore,
era una verità ancora incomprensibile; allora si è dovuta
formalizzzare la discesa dello Spirito Santo, che doveva sostituire il
messaggio: Quando capirete un po’ di
più quello che vi
sto dicendo e quello che sto facendo da tre anni, capirete che la
Verità abita con voi; che Essa vive nell'amare e nel condividere
quando voi stessi amate e condividete.Non voglio, con questa riflessione, corto-circuitare le meningi dei teologi che hanno speso una vita riflettendo sulla Trinità di Dio. La mia è un’ipotesi. Da un lato, alla fine esistenziale quando il Signore stava per essere assassinato dai custodi della Legge di Mosé, ad un certo punto dice: non vi siete ancora accorti che Io e il Padre siamo una cosa sola, che chi ha visto Me ha visto Lui?
Noi, di Dio, abbiamo formalizzato tre determinazioni: Padre, Figlio e Spirito, ma Dio-Spirito, essendo la radice delle determinazioni stesse, é sempre diverso e sempre di più delle stesse determinazioni. Non credo che qualcuno possa pensare che l'uomo conosce in profondità l'essenza di Dio, perché Lo includerebbe nel proprio pensiero e sarebbe Dio lui stesso.
Allora, dopo secoli e secoli di riflessione teologica, forse il nostro spirito può incominciare a capire che lo Spirito é uno solo, che ha attinenza con i concetti umani di padre e di madre, perché é un Amore che dà, che é radice della Vita; che la Sua resurrezione, che la Sua esistenza nel mondo passa per le nostre mani che e una Trascendenza-Potenzialità immanente ad ogni uomo, che si esplicita ed agisce nella dimensione laica dei rapporti positivi degli uomini fra loro e verso ogni vivente. Finalmente: dalla teologia, passiamo all'Etica.
Presso ogni popolo, in ogni cultura, ad ogni latitudine, in ogni periodo storico, lo Spirito è presente ed lavora nel rapporto positivo dell’uomo verso le altre creature, nel rispendere dell'uomo ai bisogni vitali dell'affamato e dell'assetato, nella materializzazione, da parte dell'uomo, dello Spirito-Amore che si oggettiva, strutturalmente in Condivisione. É anche vero che quello che facciamo é dimostrazione di ciò in cui crediamo, ma é necessario ridefinire il verbo credere, perché esso, nella nostra cultura, ha un'accezione ideologica, rinforzata anche da frasi attribuite al Signore nei Vangeli, non sempre certamente Sue, come quando Gli si fa dire: chi crede ha la vita eterna, e io lo resusciterò nell'ultime giorno. Se si fa il bene perché si crede nel premio, non si é più nel gratuito, e si esce dallo specifico dello Spirito, che é Amore gratuito. Poi la vera dimensione evangelica, probabilmente, é quella dell'ateo che ama e condivide: é sèmplicemente tralcio della Vite; non sa di esserlo, ma in quel momento, quando ama e condivide, é Corpus Domini.
Penso che noi siamo comunque di Dio, che siamo comunque dentro a Dio. Ma Dio non é quello religioso del credere, é quella potenzialità che l'uomo ha di far esistere l'Amore nel mondo amando. L'equazione: l'uomo fa il bene, quindi crede, quindi Dio, esiste, può avere, ed ha avuto, esiti ambigui ed anche negativi. Dio esiste ed opera solo se e solo quando l'uomo si determina, nei propri rapporti con gli altri viventi, secondo Amore é un enunciato più corrispondente alla realtà, e più attrezzato a svegliarci dall'oppio religioso. L'Olocausto, l'attentato a Hitler di Rastenburg, che poteva far finire la guerra un anno prima e non riuscì, l'olocausto giornaliero dei piccoli della grande favela del Sud per mancanza di uno spicciolo, o l'agonia di quelli che muoiono nel deserto o affogano in mare durante i viaggi della speranza, sono tutti messaggi sulla non-onnipotenza di Dio, sulla Sua dipendenza dalle scelte degli uomini, sulla necessità di capire che Dio non va pregato, ma incarnato, amando e condividendo, facendo noi stessi, agli altri, ciò che noi vorremmo ricevere da loro.
Come fa, Dio, ad essere onnipotente e buono, se il Suo esistere ed operare passano attraverso di noi, strumenti potenziali dello Spirito-Amore, e noi abbiamo la possibilità di scegliere, o rifiutare, nella concretezza storica, la materializzazione di questa esistenza ed operatività? Come non accorgersi che, il Signore non è affatto Salvatore, dato che oggi stesso lascierebbe morire migliaia di piccoli, ma paradigma di quell'amare e condividere che, se incarnati non dai credenti ma dai praticanti, potrebbero salvare le migliaia di piccini? Come non capire che Padre, Figlio e Spirito Santo sono determinazioni nostre, funzionali ad una visione religiosa di Dio, che ci permette di evadere dalle nostre responsabilità in rapporto all'incarnazione dello Spirito-Amore? Dio é padre, ci ama, ma ci lascia morire per motivi misteriosi che Lui